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    首先要肯定程朱理学的存天理灭人欲的观点在程朱理学的发展过程中起到了积极的作用，强调人应该遵循道德准则，克制自己的私欲和欲望，这对提高人们的道德水平和社会风气产生了积极的影响。

    文笔一转然而，雄鸡报晓接下去就是声讨了，程朱理学的观点也存在一定的弊端，过于强调道德准则，忽视了人的正常需求和欲望，导致人们在现实生活中过于拘谨，这也不能做，那也不能行，阻碍社会的发展进步，甚至自我封闭起来而迷失自我。

    程朱理学严重钳制了人们的思想发展。而其思想尤其坑害了宋之后几朝的妇女大众。雄鸡报晓誓要当大明朝妇女之友，开始为妇女发声了。自唐朝之时社会风气相对开放些，女人也是可以外出抛头露面，夫妻不和离婚改嫁或者夫死守寡之后改嫁很是正常。而前朝宋之后有了程朱理学，却是不许女人抛头露面，我大明朝的大家闺秀都是大门不出二门不迈，大好年华也只能成天待在家里。不仅如此，鼓吹所谓的贞节烈女，什么粘衣裸袖变为失节，夫死守寡不得改嫁，饿死只是小事，失节才是大事。甚至鼓吹有些夫死殉情的事例，极大的残害了我朝妇女。

    关于程朱理学，是对是错，先不用去争辩，因为接下去即将有个人会提出“知行合一”，王守仁的知行合一学说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。

    再过几十年又会出一个大人物张居正，大力改革大明现有的法度，用不着章子俊操心劳神。一位推出心学，推翻程朱理学。另一位付诸行动改革社会。而章子俊此时只是做个铺路石的作用。

    很快第二十八期，二十九期头版头条刊登了大儒文章，驳斥雄鸡报晓的《工商皆本》及《程朱理学的存天理,灭人欲是阻滞社会发展进步绊脚石》的文章，是反儒家教导，是反太祖的国策，要遵循先祖制定的士农工商定位，一旦修改天下大乱矣。

    而程朱理学是继孔孟之后，“是集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之规。”这样的学说，怎么成了绊脚石？朱熹强调天理的重要性，提倡消灭人的欲望，难道也有错？只不过是像雄鸡报晓这样的人，没有读懂对朱熹产生误解罢了，“存天理，灭人欲”又不是朱熹提出来的，只是发扬光大而已，《礼记·乐记》：“人化物也者，灭天理而穷人欲者也。”不能泯灭天性而做出超出人的基本需求欲望的事。即人的欲望必须要有一个限度，所以朱熹消灭的是过度的欲望，是为所欲为，而不是正常的欲！《朱子语类》朱熹的话：“饮食，天理也，山珍海味，人欲也，夫妻，天理也，三妻四妾，人欲也。”吃饭，是天理，而想要吃山珍海味就是人欲；一夫一妻，是天理，而想要妻妾成群的就是人欲了。由此可见，朱熹的人欲说的就是过度的欲望。

    显然这篇文章是程朱理学的捍卫者而写的，虽然在署名上只是用了一个静阳居士的号，让人一下子联想到了南都诗社。

    这就说明《大明时报》站在了一个公平的台阶上，无论对错，只是发布文章的平台而已，而不是一家之言。章顺发的总编的话说道：“本报立场公正，力求对天下事物不同的看法，展开讨论，百花齐放、百家争鸣。只限学术交流，同时也是持言论独立精神,        与一切个人关系及党派无涉。所报道凡涉及国家秘密、商业秘密或者个人隐私，引起的纠纷与本报无关。”

    此时的明朝人，对什么个人隐私、各种情报、家族秘密，人权之类这些都没有法律保护，也没有这样的意识。连皇帝的日常起居都被史官记录起居注，“君举必书”。因为儒家崇仰的是君子坦坦荡荡，以天下为公。章顺的这则声明先入为主，定一个规则，把一些有违祖制及大不敬的言论直接拉扯到学术的范畴，用来保护作者，同样也撇清自己的麻烦。

    随着《大明时报》的发行量迅速扩大，大量的书生“投稿”到《大明时报》争相要求刊登的大量稿件，朱志浩忙的日夜颠倒中，起先采用的稿件都有“稿费”，然后这些书生、文人要求倒贴银钱，只要能把自己的文章被报社采用，登上报纸，这可是扬名的机会。
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