第(2/3)页

    鸣蛇是灾蛇，是大旱的征兆。

    张衡《南都赋》有记载：“其水虫则有蠼龟鸣蛇。”

    《山海经·中次二经》说：“鲜山多金玉，无草木，鲜水出焉，而北流注于伊水。其中多鸣蛇，其状如蛇而四翼，其音如磬，见则其邑大旱”。

    5、钩蛇：

    钩蛇是古代汉族神话传说中的神兽之一，身长二十米以上，尾部有分叉，钩蛇通过在水中用尾钩把岸上的动物拉入水中捕食。

    古代神兽之一，是中国传说中的一种蛇类，两栖生物，一般生活在水中，性情凶猛好斗，有剧毒，最为明显的特征就是它的尾部与普通的蛇类不同，分叉如同两个钩子一般，而且钩蛇的捕食方式也是用尾钩来钩住猎物，再进行吞食。这种蛇，在《水经注（若水）》一文中有记载。只是似乎近几百年来，再也没有听说有人看到过这种蛇类了。

    出自《山海经·中山经》：“东流注于大江，其中多怪蛇”，晋·郭璞注：“今永昌郡有钩蛇，长数丈，尾岐，在水中钩取岸上人牛马啖之。”

    宋·李石《续博物志》卷二：“先提山有钩蛇，长七八丈，尾末有岐，蛇在山涧水中，以尾钩岸上人牛食之。”

    《滇海虞衡志校注》：“钩蛇，出永昌，此古所传也。言其尾长，能钩岸上人与物而食，亦鳄之类也。今不闻有此事，其亦他徙而去欤？潮州无鳄鱼，永昌无钩蛇，见生聚之胜也。又按《续传志物》以为出朱提，且言水旁日有鬼弹，不见其形，其作有声，中物则折，中人则害，罪人徙此不过十日死。此水土恶劣，阴怪得窟穴其中为虐耳。驱之之法，投以烧石，注以溶铁。万众各鸣瓦盆、瓦器以号呼，其物不死即徙，为政者不可不知也。”

    6、天马：

    《山海经-北次三经》记载：马成之山，有兽焉，其状如白犬而黑头，见人则飞，其名曰天马，其鸣自糾。

    译文：马成山上有异兽，其外形像白犬但是黑色的头，看到人便飞走。它的名字叫天马，出的声音像是在叫自己。

    7、天狐：

    天狐，传说中有通天之术的仙狐。早期的狐女形象大多温柔善良、聪明勇敢，后来随着社会的展也用来形容女子魅惑、凶恶。

    狐，五十岁，能变化谓妇人，百岁为美女，为神巫，能知千里外事，善蛊魅，使人迷惑失智，千岁即与天通。

    传说为治理洪水而操劳得“股无肱，胫不生毛”的大禹，他的夫人涂山氏之女就是九尾白狐。

    所以《聊斋志异·青凤》中的老狐精自称“我涂山氏之苗裔”狐在先秦时期曾被视为瑞兽，但随着时间的推移，后世狐之善良形象、美好品德之象征、祥瑞之兆，逐渐让位于与凶恶形象、恶劣品质之象征、凶险之兆。

    与之密切相关，人类对狐的敬仰、认同之情与厌恶、恐惧之情，也彼消此长。

    先秦两汉时期，就已经出现了有关狐的记载。生性狡黠的狐，在古人眼里是一种不寻常的动物。

    按照符命谶纬家的说法，九尾狐、白狐都是吉祥之物，它们甚至可能是生活在南方的某个民族的图腾。

    不过，在一般人眼里，狐是一种妖兽。《焦氏易林》云：“老狐多态，行为蛊怪，惊我主母，终无咎悔。”这说明早在西汉时期就有狐妖迷惑女人的故事流传了。

    但先秦两汉时期有关狐精的记载都只是零碎的片段。魏晋南北朝时期，狐妖的传说逐渐增多，其形象也逐渐趋于完整、生动。这个时期的怪异小说，狐的形象往往被着意刻画为****的妖魅。从唐代开始直至明清，可以作为狐故事演变过程的第三个阶段，狐的形象至唐代为之一变。这个时期的狐仙形象，现实性大为增强，人情味也显得浓厚了，与世俗人生比较接近。

    到了明清，特别是清代，狐的形象放出了奇异的光彩。“人”物变幻莫测，情节扑朔迷离，主题丰富多样，而且常常令人在咀嚼之后仍然捉摸不透。从狐的形象身上所表现出来的反封建礼教的叛逆精神、揭露和嘲弄官场黑暗的勇敢态度、歌颂女性争自由的理想色彩，都是前代同类小说无法达到的。这个时期狐的形象，更加灵异奇幻，真的是驰想天外，幻变无常，达到了迷人的境界。

    人类之所以对狐敬而远之，烧香礼拜，讨好贿赂，正是想制制不住，防又不胜防的结果。

    例如《朝野佥载》写道：“唐初以来，百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，食饮与人同之，事者非一主。

    当时有谚日：‘无狐魅，不成村。’”由《广异记》所载，长孙无忌美人为雄狐所占，请术士崔参军惩治，崔参军调动家神，战不能胜，又调五岳神前来，最终也只是驱赶了事的故事，可见人类对神狐的无可奈何。

    先秦时代，狐被视为瑞兽。《山海经·海外东经》载：“青丘国，其狐四足九尾。”

    郭璞注：“世平则出为瑞也。”祥瑞的内涵有二。一是为王称帝，国家昌盛之兆。《吴越春秋》载：大禹年三十而未娶，因在涂山看到九尾白狐，以为为王之吉兆，乃娶涂山女。故有涂山之歌唱道：“绥绥白狐，九尾庞庞，成于家室，我都彼昌。”《文选·四子讲德论》载：“昔文王应九尾狐而东夷归周。”二是婚姻爱情之兆。大禹遇涂山氏之女事例中的九尾白狐，显然同时具有婚姻吉兆的意义。

    《诗经·有狐》更是以孤独、抑郁、流浪之狐，作为婚姻与爱情失其时之人类，加以吟咏歌唱。故汉代班固《白虎通义》以狐为兆示“子孙繁息”之德兽。从而为后世以狐之性能比喻人类**魅力，埋下伏笔。

    狐死正丘，也被先秦人视为不忘本的美德，加以肯定歌颂，进而成为套语。

    屈原《九章》：“鸟飞反故乡，狐死必丘。”《淮南子·说林训》继之：“鸟飞反乡，兔走归窟，狐死丘，寒将翔水，各哀其所生。”

    然而，在先秦人的心目中，狐并非单纯的善良之辈，而是善恶同体。

    同据《山海经》记载：“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”（《南山经》）“凫丽之山……有兽焉，其状如狐，而九尾、九、虎爪，名日蛰侄，其音如婴儿，是食人。”（《东山经》）郭璞注：即九尾狐。

    另有多种狐状兽类，其出现带给人类的也是凶兆：“耿山，有兽焉，其状如狐而鱼翼，其名日殊猜，其鸣自蔽见则其国有恐。”“姑逢之山，有兽焉，其状如狐而有翼，其音如鸿雁，其名日獭獭，见则天下大旱。”

    （《东山经》）“蛇山有兽焉，其状如狐，而白尾长耳，名独狼，见则国内有兵。”（《中山经》）

    《任氏传》是唐传奇中的一个名篇，它塑造了一个动人的狐女形象。狐女任氏，不仅美丽温柔，而且聪明勇敢，具有鲜明的人性。她对郑生无比忠贞，能以一弱女子抗拒韦釜的无礼，她其实就是一个既忠实于爱情，又能贞洁白持的妇女形象，是现实生活中妇**美性格的艺术概括。

    《搜神记》卷十八引《名山记》说：“狐者，先古之****也，其名日阿紫，化而为狐。”就在此篇中，记载了狐狸阿紫幻化为美女的故事，它两次媚惑西海都尉陈羡的部曲王灵孝，结果王灵孝跟着狐狸住进墓穴，连形貌都有几分象狐狸。

    《玄中记》说：“狐五十岁能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，或为丈夫与女人交接。能知千里外事，善蛊魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。”

    可见狐狸不仅可以幻化为美女去媚惑男子，也可以幻化为男子去作祟女人。

    《搜神记》中有另一则故事，说有一只狐狸迷惑刘世则的女儿，使她经年患病，后来韩友为她作法，才把狐狸驱赶进皮囊里消除掉，使刘世则的女儿恢复了健康。

    8、辟邪：

    似鹿而长尾，有两角，也叫做貔貅。有镇宅辟邪的灵性，相传此灵物物嘴大无肛，能够招财纳福，极具灵力。

    《急就篇》卷三：“射鬾辟邪除羣（群）凶。”颜师古注：“射鬾，辟邪，皆神兽名……辟邪，言能辟御妖邪也。”

    《汉书·西域传上·乌弋山离国》“有桃拔、师子、犀牛”颜师古注引三国魏孟康曰：“桃拔一名符拔，似鹿，长尾，一角者或为天鹿，两角者或为辟邪。”

    唐·秦韬玉《豪家》诗：“地衣镇角香狮子，帘额侵钩绣辟邪。”

    闻一多《红烛·剑匣》：“我又将他制成层迭的花边：有盘龙、对凤、天马、辟邪底花边。”

    9、刑天：

    刑天又称战神刑天、形天、邢天。是中国古代神话传说人物之一。在《山海经·海外西经》中记载：“刑天与帝争神，帝断其，葬之於常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干以舞。”以戚为武器。

    【译文】形天即刑天，刑天和黄帝在这里争夺神位，天帝砍断了他的头，并把他葬在常羊山。刑天竟然用两乳为双目，用肚脐作口，操持干戚来舞动。

    评曰：常羊山从此阴云郁结，碧天不开，还时时听见闷雷在山谷中轰鸣回响。据说那是失败的英雄刑天，一直不心甘，不停地挥舞武器，在与敌人作战。

    陶渊明在《读山海经》诗句中写道：精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待！

    刑天原是一个无名的巨人，他在与黄帝的大战中，被黄帝砍掉了脑袋，这才叫刑天。天者，颠也；刑者，戮也。天就是天帝，“刑天”就表示誓戮天帝以复仇。（另有一说认为，刑是割，刈的意思；天是，即头的意思）。

    当炎帝还在统领天下的时候，刑天是炎帝手下的一位大臣。他生平酷爱歌曲，曾为炎帝作乐曲《扶犁》，作诗歌《丰收》，总名称为《卜谋》，以歌颂当时人民幸福快乐的生活。

    后来炎帝在阪泉之战中被黄帝打败，他的儿子和手下却不服气。当蚩尤举兵反抗黄帝的时候，刑天曾想去参加这场战争，只是因为炎帝的坚决阻止没有成行。蚩尤和黄帝一战失败，蚩尤被杀死，刑天再也按捺不住他那颗愤怒的心，于是偷偷地离开南方天廷，径直奔向中央天廷，去和黄帝争个高低。

    刑天使用的武器是戚，是一种巨斧；还有一块青铜方盾，古代称为干。

    刑天左手握着青铜方盾，右手拿着大斧，直杀到黄帝的宫前。黄帝见刑天杀过来，顿时大怒，拿起宝剑就和刑天搏斗起来。两人从宫内杀到宫外，从天庭杀到凡间，直杀到常羊山旁。

    黄帝久经沙场，经验老到。他趁刑天不防，挥剑向刑天的脖子砍去。刑天招架不及，头颅被斩落下来。落到地上的刑天之头，顺坡向常羊山脚下滚去。被斩的刑天蹲下身子，想找回自己的头颅。由于失去眼睛，他没有看见自己的头就在他身处的常羊山脚下。

    黄帝担心刑天找到头颅后会恢复原身再和自己交战，就拿起手中的宝剑向常羊山劈去。随着一声巨响，常羊山被劈成了两半，刑天那硕大的头颅就势滚进山谷。随后，那两半山又合二为一，把刑天的头颅埋葬在里面。

    刑天感觉到了周围的变化，知道黄帝已经把自己的头颅埋进山腹，但是他并没有气馁。他站起来，依然右手拿斧，左手持盾，向着天空胡乱挥舞。陷入黑暗的刑天暴怒，以两个****当做眼睛，张开肚脐做嘴，继续与黄帝搏斗。

    刑天虽然失败，但是他永不妥协的精神却永远激励着后人。晋朝的大诗人陶渊明写诗对刑天的这种精神大加赞颂，诗中云：“刑天舞干戚，猛志固常在。”传说刑天是名勇者，有次民间出现一凶兽，常吃人，众人束手无策，推荐几名勇士前去制服，其中就有刑天，但是怪物十分强大，只剩刑天和一名战士还活着，最终怪物被杀死，胜利之后，正欲离去，那名战士禁不住利益的诱惑，杀死刑天，荣誉自己一个人获得，并将刑天的头部藏到山里，之后刑天怨恨未平，胸前生出两只眼睛，腹部生出嘴巴，回到部落将那名战士杀死，可人们已经被蒙蔽，认为刑天是怪物，想要消灭他，之后刑天逃回山林，每日每夜都在找自己的头，遇到人类就将其杀死，以解心中怨气。

    在甲骨文和金文的记载，刑天为一人形符号，为氏族部落的象征图腾。刑天原本是华夏族无名神祇，被断后才被称作“形天”。在《山海经》的原本记载，称作“形天”，而“刑天”之得名，相信为陶渊明所改，根据《太平御览》引用《陶靖节集读山海经诗》，“刑天”意为“形体夭残”，但可能传抄错误而有“刑天舞干戚”与“形夭无千岁”二说。陶潜此诗写成后，“刑天舞干戚”一词，因传抄错误而有“刑天舞干戚”与“形夭无千岁”二说。

    北宋宣和六年，曾纮于《陶靖节集》后作跋，提出了他的看法：渊明读山海经诗有“形夭无千岁，猛志固有在”之句，竟莫晓其意，后读《山海经》云：“刑天，兽名也，好衔干戚而舞。”乃知五字皆错。形夭乃是刑天，无千岁乃是舞干戚耳，如此乃与下句相协。
    第(2/3)页