第(2/3)页

    　　官家道：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。这是太学里的话，朕七岁就知道。”

    　　章越道：“陛下，熙宁间王安石变法，先主张变风俗，立法度；再主张一道德。依臣看来这一道德，在于变风俗和立法度之间。”

    　　“是为先变风俗，再一道德，最后立法度！”

    　　“臣亦如是也。”

    　　“那卿的明明德与一道德有什么不同？”官家问道。

    　　王安石的‘一道德’，针对儒者一人一义，十人十义而发，讲究的是统一意识形态。

    　　这个事当初章越几乎跳起来反对，太学之案，六直讲因反对变法被罢，章越被撸为秦州通判，就与王安石的‘一道德’有关。

    　　官家无不嘲讽地道：“卿作小臣时，因反对一道德被降职。”

    　　“如今为宰相却讲明明德！”

    　　当初为小臣反对一道德，是为了维护自己的利益，如今为宰相行明明德，也是为了自己利益的。

    　　就好比蝗虫有二色时一样，独居的蝗虫是绿色，这可以帮助你隐蔽，保护自己。

    　　而群居的蝗虫是黑色，这是一种攻击的警戒色，同样是保护自己。

    　　一道德的目的是什么？就是通过统一意识形态，来减少组织内耗。

    　　但内耗这事是个组织就有，这是无法避免的。

    　　不过组织必要的内耗，也是良性的，这是为什么皇宋始终坚持异论相搅的缘故。这就好比一个人过分地讲卫生了，那么这个人一定不卫生。

    　　一个组织只要统一大于内耗，就处于扩张区间。内耗大于统一，就处于萎缩区间。所以你要在中间把握一个度。

    　　强制的一道德，可以短期用，长期用有害无益。但统一意识形态又不可不讲。

    　　所以明明德出来了。

    　　第一个明是动词，彰显发扬之意，第二个明德，美好的道德。

    　　我没有统一道德，而是推崇彰显‘明德’。

    　　好比你反对变法改制可以，好的，我允许。我没那么小心眼，将你们这些反对派全部贬出去，甚至也允许你们存在庙堂上。但我重用支持变法改制的官员，你们也管不着。

    　　官家这些年对异论打压比较狠，比如说相州案，乌台诗案，太学虞番案，都是官家通过蔡确办的大狱。

    　　将庙堂上反对派几乎一扫而空。

    　　连司马光等反对派也弄得不敢说话。

    　　所以章越用较轻‘明明德’来取代官家比王安石还严厉的‘一道德’。要知道乌台诗案除了苏轼，还有司马光等三十余名官员被罚铜，警告意思不可谓不重。

    　　现在凉州得了，又取了平夏城大捷，陛下你应该让下面人适当‘广开言路’了。

    　　不过名义上不能这么说。

    　　你章越提出一个‘明明德’，看似与官家一个意思，要管束下面的意思，其实用意是适度放宽。

    　　人在顺境，容易接受不同意见，逆境则难了。

    　　田丰的例子，永远要记在心间。

    　　趁着官家心情最好时劝谏，效果往往最好。

    　　官家开始还被章越弄得一懵，如今终于明白章越的意思，他看了章越一眼最后道：“能攻心则反侧自消，从古知兵非好战。”

    　　“不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。”

    　　“这是当年卿与苏轼他们所言吧！”
    第(2/3)页